Вимоги арабів в Палестині

1. Хилти, історії арабів, 9-е изд

Батьківщина арабів-це не Палестина, але Аравія, південно-західний півострів Азії1, 027, 000 квадратних миль(2, 630, 000 квадратних кілометрів) живи справжнім-день Саудівська Аравія, Ємен, Кувейт, Бахрейн, Катар, Оман договірний, на березі Перської затоки, Мускат і Оман, і Південний Ємен. Коли в сьомому столітті, з народженням нової релігії Ісламу, араби вийшли з пустелі з прицілом на завоювання, вони досягли успіху у створенні імперії, яка протягом століття простягалася на трьох континентах, від Атлантичного океану до кордонів Китаю. На початку свого феноменального прогресу, вони завоювали Палестину від візантійців. Чисто арабські правило, здійснюється з дамаської династії Омейядів, тривав трохи більше століття. У Омейядів була повалена 750 з їх противниками, Аббасіди, два століття уряд все більше домінували спочатку перси, потім турки. Коли Аббасиди були в свою чергу розбиті Фатимідів, араби вже давно не брав ніякої участі в уряді імперії, або в центрі або в провінції. Але в арабів є один великий тривалий успіх: протягом значної частини з підкорених територій, арабська мова стала домінуючою мовою і Іслам домінуюча релігія. (Масштабні перетворення не були в цілому досягнуті силою. Основним мотивом у прийнятті Ісламу 'невіруючих' був соціально-економічної дискримінації щодо немусульман.) Ця культурна асиміляція стала можливою цими званий золотий вік арабської культури. 'Загарбники з пустелі, пише професор Філіп К."Хилти"всього модем арабський історик, - принесли з собою традиції немає навчання, немає спадщини культури на землі, які вони здобули, вони сиділи школярі на ноги народи вони підкорювали. Отже, що ми називаємо арабська цивілізація був Арабської ні за своїм походженням і основною структурою, ні в її основні етнічні аспекти. Чисто арабський внесок у це було в лінгвістичному і певною мірою в релігійних сферах. Весь період халіфату сирійці, перси, єгиптяни та інші, а мусульманських новонавернених або як християни чи євреї, були основним носієм Факела освіти і навчання. В результаті з'явився великий обсяг перекладу з древніх писаннях безліч культур Сходу і Заходу, так, від Греції до Індії. Більшість великих робіт з математики, астрономії, медицини і філософії були винесені на Арабська і, у багатьох випадках, таким чином, були врятовані для Європи.

(Нью-Йорк, 1967), 174, 240, 402

Період перекладу було ще яскравіше світитися великих оригінальних робіт на арабській мові по всіх цих предметах а також по алхімії, фармацевтиці, географії. 'Але коли ми говоримо про 'Арабська медицина"або"Арабська філософія"або"Арабські математики","записки Хилти, 'ми дійсно маємо на увазі медичній науці, філософії або математики, які обов'язково продукт Аравійського увазі або розвинені люди, що живуть на Аравійському півострові, але це сукупність знань, втілених в книгах, написаних на арабській мові людей, які процвітали в основному під час халіфату і самі перси, єгиптяни і аравийцы, християнин, єврей чи мусульманин. Так, навіть те, що ми називаємо 'арабська література 'був не більш арабська, ніж у Латинській літературі Середньовіччя був італійський навіть таких дисциплін, як філософія, Лінгвістика, лексикографія і граматики, які, насамперед, арабськими за походженням і за духом і в якій араби зробили свій головний оригінал внесок, набрані деякі з найбільш видатних вчених з неарабського походження. '1 книги по історії і літературі того періоду не в змозі розкрити навіть згадки про Палестину як центр будь-якого важливого заходу або для натхнення або зосередитися на скільки-небудь значну культурну активність арабів або навіть арабомовних людей.

двох навпаки: тих, хто шукає вищої освіти, навіть в спеціально мусульманських підданих, був змушений шукати його спочатку в Дамаску, потім у центрах мусульманського навчання в інших країнах.

Деякі відомі палестинські вчені народилися і, можливо, помер у Палестині, але вони вчилися і працювали в Єгипті і Дамаску. Палестина ніколи не була більше, ніж непродумані закутку імперії. Немає великого політичного або культурного центру не виникає там, щоб встановити джерело Арабської, або будь-якого іншого неіудейського походження, близькість або прихильність. Дамаск, Багдад, Каїр-це були великі, часом блискучі, політичних та культурних центрів мусульманської імперії. Єрусалим, де мусульманські святині був заснований на місці древнього іудейського Храму ніколи не мали ніяких політичних або навіть культурний статус. В арабських правителів і їх арабські спадкоємці, Палестина була полем битви, коридор, іноді форпост, її народ, джерело податків і деяких кадрів для ведення нескінченних зовнішніх та міжусобних війнах. Ні місцеві неєврейських культури ростуть. На початку арабського періоду, вихідців з Аравії було запропоновано, а пізніше вони були дані єврейські землі. Але населення як і раніше є етнічна солянка.

Коли хрестоносці прийшли в Палестину після 460 років арабом і не у arenicola правило, вони знайшли арабомовного населення, що складається з десятків рас (крім євреїв і кісточкові), практикуючих п'ять версій ісламу і вісім неортодоксального християнства.

З плином Аравитян імперії Омейядів впало, але Іслам, як і раніше.

'3 персами і турками імперії Аббасидів, берберів і єгиптян імперії Фатимідів, не було ніякого інтересу взагалі в провінційній глушині, за винятком того, що можна вичавити з цього для імператорської скарбниці або імперської армії.

Їх стан не покращиться під турками. Факт загального мусульманська релігія не покладають на арабів якихось привілеїв, не кажучи вже про частки в управлінні. Османи навіть замінив арабська з турецькою мовою в країні. За винятком коротких періодів, арабські жителі Палестини були причини недолюблювати їх турецьких правителів всього на один градус менше, ніж підвищення податків на євреїв. Араби, однак, відіграють важливу і специфічну роль в одному аспекті життя в Палестині: вони ефективно сприяли його руйнування. Де руйнування й розорення були лише частково досягається шляхом ворогуючих імперських династій, арабів, турків, персів або єгиптян, хрестоносцями або вторгнення орди монголів або Чарміан була доповнена повстання місцевих вождів, цивільні хвилювання, міжплемінних війна всередині самого населення. Завжди процес був завершений набігів арабів бедуїнів з сусідніх пустель. Ці вилазки (для якого були ендемічних з економічних причин) були відомі вже в Візантійську епоху. За п'ятнадцять століть, вони выветренным особою Палестини.

У другій фазі Аббасидів і Фатимідів, бедуїн безчинства ставали все більш інтенсивними.

Саме тоді в Палестині на схід від Йордану була спустошена. Починаючи з тринадцятого століття, з приходом мамлюків, на всіх інструментах розорення були на роботі практично безперервно.

Процес пішов на ще більш яскраво в Османській тиранії.

Бедуїнських грабіжників, що грабували худобу і знищує посіви і насадження, чумний життя фермера. Бедуїнських кочевьях, розкиданих на місцевості, служили базами для нападу на шосе туристів, на каравани, що перевозять товари, на кавалькади вступають Пілігрим. Таким чином, до середини дев'ятнадцятого століття, коли сотні років насильства перетворили країну у безлісих відходів, з окропленням схудлих міст, малярійні болота в його колись родючої Північної долини, колись процвітаючий південь (Негев) зараз пустеля, населення теж майже нічого не скоротилося. Там ніколи не був арабський палестинський народ. Для арабського народу в цілому, немає такої сутності, як Палестина існувала. Для тих з них, хто жив у його районі, його землі були підходящим об'єктом для грабунку і руйнування. Ті деякі, хто жив на її території можуть мати спорідненість до їх селі (і влаштували війну в сусідньому селі), до їх клану (який боровся за право місцевих податку-збір), або навіть для їх міста. Вони не усвідомлювали ніякого відношення до землі, і навіть жителі міста почули б його існування як країна, якщо вони чули про нього взагалі, тільки від таких євреїв, як вони могли б зустрітися. (Палестина згадується лише один раз в Корані, як"Свята Земля"- святий, тобто іудеїв і християн.) Почуття так багато дев'ятнадцятого століття, що країна чекає повернення своїх законних жителів було прийнято більш значним поверховість Арабських відбиток на країну. У дванадцяти сотень років, вони збудували лише один місто, Рамли, створена в якості місцевих суб столиця провінції у восьмому столітті. Дослідники вчених дев'ятнадцятого століття, починаючи з археологом Едвардом Робінсоном в 1838 році, показали, що сотні географічних назв сіл і сайти, здавалося б, арабські, були арабські переклади або переклади давньоєврейських імен, біблійного або талмудичного. Араби ніколи навіть не мав власного імені для це країни, які вони стверджують.

'Фалястин' - це просто арабська транслітерація 'Палестина 'назва римляни дали країні, коли вони твердо вирішили знищити"присутності"єврейського народу.

Сер Джордж Адам Сміт, автор історичної географії Святої Землі, писав у 1891 році: 'принцип громадянства вимагає Турок розкуркулення. Не існує ніяких корінних цивілізації в Палестині, які могли б зайняти місце турецької, крім євреїв, які дали в Палестину все, що він коли-небудь мав цінність для світу. '7 цей тупий осудливо абсолютно нормально не викликала заперечень і нікого не образив. Це була проста констатація унікального і незаперечний факт. Відкриття арабів з Палестини прийшло багато років потому. Якими б не були визначення істориків культури, арабської імперії, звичайно, ввів в культурну епоху, яка висвітлила Середньовіччя. У цей золотий вік, Палестина грала ніякої ролі взагалі. Хилти, стор 286-287. Щоб, мамлюки, які в 1250 році, після Хрестоносець християнської міжцарів'я, Палестина не існує навіть як підлеглої особи. Її територія була розділена в адміністративному відношенні, як частина завойованої імперії, у відповідності зі зручністю. Різні народи розглядаються як об'єкти для експлуатації, з сумішшю ворожості і байдужості. Деякі арабські племена співпрацювали з мамлюками в численні внутрішні конфлікти, які ознаменували своє правління. Але араби не брали ніякої участі чи безпосереднього впливу на режим.

Як і всі інші жителі країни, вони були завойовані предмети і ставилися відповідно.

У мирній інтерлюдії, у сімнадцятому столітті, - пише де Гааза (стор 16), 'один відвідувач ствердив, що сімдесят сім мов використовувати в Єрусалим. Для детального аналізу Палестини неіудейського населення, див. Також Джеймс Паркс, чия земля. В даному розділі був проведений Джозеф.